Inspirasi doa Bapa Kami

KAMI BERTIGA, KAMU BERTIGA.

Ketika kapal seorang Uskup berlabuh untuk satu hari di sebuah pulau yang terpencil, ia bermaksud menggunakan hari itu sebaik-baiknya. Ia berjalan-jalan menyusur pantai dan menjumpai tiga orang nelayan sedang memperbaiki pukat. Dalam bahasa Inggeris pasaran mereka menerangkan, bahwa berabad-abad sebelumnya mereka telah dibaptis oleh para misionaris. 'Kami orang Kristen,' kata mereka sambil dengan bangga menunjuk dada.

Uskup amat terkesan. Apakah mereka tahu doa Bapa Kami? Ternyata mereka belum pernah mendengarnya. Uskup terkejut sekali. Bagaimana orang-orang ini dapat menyebut diri mereka Kristen, kalau mereka tidak mengenal sesuatu yang begitu dasariah seperti doa Bapa Kami?

'Lantas, apa yang kamu ucapkan bila berdoa?'

'Kami memandang ke langit. Kami berdoa: 'Kami bertiga, kamu bertiga, kasihanilah kami.' Uskup heran akan doa mereka yang primitif dan jelas bersifat bid'ah ini. Maka sepanjang hari ia mengajar mereka berdoa Bapa Kami. Nelayan-nelayan itu sulit sekali menghafal, tetapi mereka berusaha sebisa-bisanya. Sebelum berangkat lagi pada pagi hari berikutnya, Uskup merasa puas. Sebab, mereka dapat mengucapkan doa Bapa Kami dengan lengkap tanpa satu kesalahan pun.

Beberapa bulan kemudian kapal Uskup kebetulan melewati kepulauan itu lagi. Uskup mondar-mandir di geladak sambil berdoa malam. Dengan rasa senang ia mengenang, bahwa di salah satu pulau yang terpencil itu ada tiga orang yang mampu berdoa Bapa Kami dengan lengkap berkat usahanya yang penuh kesabaran. Sedang ia termenung, secara kebetulan ia, melihat seberkas cahaya di arah Timur. Cahaya itu bergerak mendekati kapal. Sambil memandang keheran-heranan, Uskup melihat tiga sosok tubuh manusia berjalan di atas air, menuju ke kapal. Kapten kapal menghentikan kapalnya dan semua pelaut berjejal-jejal di pinggir geladak untuk melihat pemandangan ajaib ini.

Ketika mereka sudah dekat, barulah Uskup mengenali tiga sahabatnya, para nelayan dulu. 'Bapak Uskup', seru mereka, 'Kami sangat senang bertemu dengan Bapak lagi. Kami dengar kapal Bapak melewati pulau kami, maka cepat-cepat kami datang.'

'Apa yang kamu inginkan?' tanya Uskup tercengang-cengang.

'Bapak Uskup,' jawab mereka, 'kami sungguh-sungguh amat menyesal. Kami lupa akan doa yang bagus itu. Kami berkata: Bapa kami Yang ada di surga, dimuliakanlah namaMu; datanglah kerajaanMu ... lantas kami lupa. Ajarilah kami sekali lagi seluruh doa itu!'

Uskup merasa rendah diri: 'Sudahlah, pulang saja, saudara-saudaraku yang baik, dan setiap kali kamu berdoa, katakanlah saja: Kami bertiga, kamu bertiga, kasihanilah kami.'

Aku kadang-kadang melihat wanita-wanita tua berdoa rosario tak habis-habisnya di gereja. Bagaimana mungkin Tuhan dimuliakan dengan suara bergumam yang tidak keruan itu? Tetapi setiap kali aku melihat mata mereka atau memandang wajah mereka menengadah, di dalam hati aku tahu, bahwa mereka lebih dekat dengan Tuhan daripada banyak orang terpelajar.

(cerita serupa dari tradisi Kaum Asaaseen)

(Burung Berkicau, Anthony de Mello SJ, Yayasan Cipta Loka Caraka, Cetakan 7, 1994)

Serba-Serbi Valentine Day

Valentine’s Day, Pagans, Catholics, and Protestants

Women love Valentine’s Day because it is an excuse for them to get dressed up and be doted upon.  The Catholic Church loves Valentine’s Day because they invented it.  It’s safe to say that people get stoked for Feb. 14, but does anyone know why?The history of Valentine’s Day is cloaked in mystery.

Nobody can pinpoint precisely where the holiday originated or who is to blame for the shrouds of pink and red that adorn storefronts and classrooms in February.  February, however, has been a month for romance, dating back to the Roman Empire.

The author of that article is correct that Valentine’s Day actually has its origins in the old Roman Empire.  And while it is true that the Church of Rome actually came up with the name “Valentine’s Day”, to say that it loves it now seems to be a stretch.

Notice what the Roman Catholics teach,

The roots of St. Valentine’s Day lie in the ancient Roman festival of Lupercalia, which was celebrated on Feb. 15. For 800 years the Romans had dedicated this day to the god Lupercus. On Lupercalia, a young man would draw the name of a young woman in a lottery and would then keep the woman as a sexual companion for the year

That the same Catholic source states,

The Catholic Church no longer officially honors St. Valentine, but the holiday has both Roman and Catholic roots.

It is good that the Church of Rome no longer officially honors Valentine or the holiday.  Yet, despite that, I saw advertisements for Valentine’s Day gifts at the (private, not official, Catholic) newadvent.org website at the end of the article in The Catholic Encyclopedia article on Valentine.  So, apparently at least one Catholic webmaster probably hopes that some will celebrate it

And this is sadly the case for many Protestants.  Even though it recognizes certain pagan practices were the root of Valentine’s Day, the falsely labeled Christianity Today is still promoting some jewelry purchases on its “Valentine’s Day” page.

Of course, there is no evidence that Valentine’s Day was ever adopted by any COG throughout the ages (for some specific beliefs/practices during the church age, please see the article The Churches of Revelation 2 & 3)–and that would make sense as it is not a biblical holy day.

So, if it is not from the Bible, what are the origins of Valentine’s Day?

The old World Book Encyclopedia (Valentine’s Day. Volume 19. 1966, pp.205-206) states,

…the customs of the day have nothing to do with the lives of the saints. They probably come from an ancient Roman festival called Lupercalia which took place every February 15. The festival honored Juno, the Roman goddess of women and marriage, and Pan, the god of nature…The Romans celebrated their feast of Lupercalia as a lovers’ festival for young people. Young men and women chose partners for the festival by drawing names from a box…After the spread of Christianity, churchmen tried to give Christian meaning to the pagan festival. In 496, Pope Gelasius changed the Lupercalia festival of February 15 to Saint Valentine’s Day February 14. But the sentimental meaning of the old festival has remained to the present time. Historians disagree about the identity of St. Valentine”.

Furthermore it also states,

“LUPERCALIA…was celebrated on February 15 in honor of Faunus, a rural Italian god. Faunus was later identified with Pan, the god of herds and fertility…Priests…ran around striking all the women the met (Lupercalia. Volume 12. 1966, p.456).

The pagan being named Cupid (a supposed son of Venus) was also involved. According to pagan mythology, anyone being hit by Cupid’s arrow falls in love with the first person he/she sees. One source was bold enough to state,

The church replaced elements of various love-gods (Juno Februata, Eros, Cupid, Kama, Priapus) with St. Valentine, an imaginary Christian. A number of contradictory biographies were created for him…By taking over some of the features of the Pagan gods and goddesses, St. Valentine became the patron saint of lovers…St. Valentine’s Day can be traced back to Lupercalia, the Roman “festival of sexual license” (ST. VALENTINE AND VALENTINE’S DAY, http://www.religioustolerance.org/valentine1.htm, February 6, 2004).

Does Valentine’s Day sound like a holy festival of love or a pagan holiday of lust?

Notice also the following:

The Feast of Lubercus The first interpretation has this celebration originating as a pagan tradition in the third century. During this time hordes of hungry wolves roamed outside of Rome where shepherds kept their flocks. The God Lupercus, was said to watch over the shepherds and their flocks and keep them from the wolves. Every February the Romans celebrated a feast called Lupercalia to honor Lupercus so that no harm would come to the shepherds and their flocks. Also during Lupercalia, but in honor of the goddess Juno Februata, the names of young women were put into a box and names were drawn by lot. The boys and girls who were matched would be considered partners for the year, which began in March. This celebration continued long after wolves were a problem to Rome. — St. Valentine’s Day As Christianity became prevalent, priests attempted to replace old heathen practices. To Christianize the ancient pagan celebration of the Feast of Lubercus, the church officials changed the name to St. Valentine’s Day. To give the celebration further meaning and eliminate pagan traditions, priests substituted the drawing of Saints names for the names of the girls. On St. Valentine’s Day the priest placed saint’s names into an urn or box. The young people then drew a name from the container. In the following year, the youth was supposed to emulate the life of the saint whose name he had drawn. By the fourteenth century they reverted back to the use of girl’s names. In the sixteenth century they once again tried to have saintly valentines but it was as unsuccessful as the first attempt. While it can’t be proved historically, there were seven men named Valentine who were honored with feasts on February 14th. Of these men, two stories link incidents that could have given our present day meaning to St. Valentine’s Day…—-February 14th – The Day the Birds Began to Mate The Europeans also believed that on February 14th the birds began to choose their mates. In fact Chaucer, in his “Parlement of Foules,” wrote: “For this was Seynt Valentine’s Day when every foul cometh ther to choose his mate”…The tradition of birds choosing their mates on St. Valentine’s Day led to the idea that boys and girls would do the same. Now when a youth drew a girl’s name, he wore it on his sleeve, and attended and protected her during the following year. This made the girl his valentine and they exchanged love tokens throughout the year. Later this was changed to only men giving love tokens to females, usually without names but signed “with St. Valentine’s Love.” Later, in France, both sexes drew from the valentine box. A booked called Travels in England, written in 1698, gives an account of the way it was done: On St. Valentine’s Eve an equal number of Maids and Bachelors get together, each writes their true or some feigned name upon separate billets, which they roll up and draw by way of lots, the Maids taking the Men’s billets, and the Men the Maids’; so that each of the young Men lights upon a Girl that he calls his Valentine, and each of the Girls upon a young Man which she calls hers. By this means each has two Valentines–but the Man sticks faster to the Valentine that is fallen to him than to the Valentine to whom he is fallen. Fortune having thus divided the company into so many couples, the valentines give balls and treats to their mistresses, wear their billets several days upon their bosoms or sleeves, and this little sport often ends in Love. This ceremony is practised differently in different Countries, and according to the freedom or severity of Madame Valentine. This is another kind of Valentine, which is the first young Man or Woman chance throws in your way in the street, or elsewhere . . . (The Origins of Valentine’s Day. http://www.techdirect.com/valentine/origin.html, January 31, 2004).

Anyway, the preceding article mentions those three as the possible origins of Valentine’s day. Actually all three of those are to some degree correct (and World Book Online, in its article Valentine’s Day–which I checked on February 6, 2004–says that some believe that all three played a role in the origins)–Valentine’s day was a pagan holiday that the Catholic Church modified and that most Protestants embrace, which is probably why some Europeans also declared that to be the day the birds mated (birds mate pretty much every day in some part of Europe, so its seems disingenuous to coincidentally declare it on February 14).

Another source adds,

The roots of Valentine’s Day can be traced back to pagan festivals of third century Rome. February 14th was set aside as a day to honor the goddess Juno, who was the queen of the Roman gods and goddesses and was the goddess of women and marriage. This day was also the eve of the Feast of Lupercalia. This festival was in honor of the god Lubercus (The History of Valentine’s. http://www.christinescyberuniverse.com/VDay/VdayHistory.html, January 31, 2004).

And who was Juno?

JUNO was the queen of heaven and wife of Jupiter (Zeus)…The ancient Greeks called her HERA (Juno. World Book Encyclopedia, Volume 11. 1966, pp.162-163).

A holiday for the queen of heaven!

What does God say about that?

…the women knead dough, to make cakes for the queen of heaven; and they pour out drink offerings to other gods, that they may provoke Me to anger. Do they provoke Me to anger?” says the LORD. “Do they not provoke themselves, to the shame of their own faces?” (Jeremiah 7:18-20, NKJV)

Thus says the LORD of hosts, the God of Israel, saying: ‘You and your wives have spoken with your mouths and fulfilled with your hands, saying, “We will surely keep our vows that we have made, to burn incense to the queen of heaven and pour out drink offerings to her.” You will surely keep your vows and perform your vows!’ “Therefore hear the word of the LORD, all Judah who dwell in the land of Egypt: ‘Behold, I have sworn by My great name,’ says the LORD, ‘that My name shall no more be named in the mouth of any man of Judah in all the land of Egypt, saying, “The Lord GOD lives.”‘Behold, I will watch over them for adversity and not for good. And all the men of Judah who are in the land of Egypt shall be consumed by the sword and by famine, until there is an end to them” (Jeremiah 44:25-28, NKJV).

In other words, God was not happy that people wanted to worship the queen of heaven and He would punish them for it.

Does God Approve of Using Pagan Practices to Worship Him?

Notice that the Bible repeatedly warns against using pagan practices to worship God:

29 When the LORD your God cuts off from before you the nations which you go to dispossess, and you displace them and dwell in their land, 30 take heed to yourself that you are not ensnared to follow them, after they are destroyed from before you, and that you do not inquire after their gods, saying, ‘How did these nations serve their gods? I also will do likewise.’ 31 “You shall not worship the LORD your God in that way; for every abomination to the LORD which He hates they have done to their gods; for they burn even their sons and daughters in the fire to their gods. 32 Whatever I command you, be careful to observe it; you shall not add to it nor take away from it (Deuteronomy 12:29-32, NKJV).

2 Thus saith the LORD, Learn not the way of the heathen, and be not dismayed at the signs of heaven; for the heathen are dismayed at them. 3 For the customs of the people are vain: for one cutteth a tree out of the forest, the work of the hands of the workman, with the axe (Jeremiah 10:2-3, KJV).

…abstain from things offered to idols (Acts 15:29, NKJV).

But because most who profess Christianity do not heed these warnings, they are disobeying God’s instructions.

Look at some of what the Muslims say about Valentine’s Day,

Celebrating the Valentine Day is not permissible because: Firstly, it is an innovated holiday that has no basis in the Sharee`ah…Christians were aware of the Pagan roots of Valentine’s Day. The way the Christians adopted St. Valentine’s Day should be a lesson for Muslims. In fact, the failure to fully separate Valentine’s Day from its pagan roots explains why Islamic scholars and a number of Muslims avoid adopting traditions of non-Muslims, even though they could possibly be Islamicized…We should avoid anything associated with pagan immoral practices – We do not need to honour or celebrate the death of a Christian “saint” – Islam does not encourage flirting or suggestions of romantic relationships before marriage – Love between families, friends and married people does not need to be celebrated on a day with such un-Islamic origins (Ruling on Celebrating Valentine’s Day. http://www.contactpakistan.com/news/news144.htm, January 31, 2004).

In other words, Valentine’s Day causes the name of Christ (through the term ‘Christianity’) to be blasphemed among the Gentiles (Romans 2:24; Isaiah 52:5)!

Even the Muslims can see that the hypocrisy in this.

How does this pagan holiday help get the true gospel out?

It does not.

And that is the point.

The Bible never indicates that Christians should celebrate anything like St. Valentine’s Day. Thus, the celebration of Valentine’s Day is not enjoined on believers–even if there is some controversy associated with some of the history of it.

The Bible is clear that God is not pleased with activities that honor the ‘Queen of Heaven’.

Valentine’s Day began as a pagan courtship and sex holiday. Valentine’s Day does not honor God nor does its current observance actually honor any saint.

No real Christian should take any part in such celebrations.

Filsafat Ilmu

FILSAFAT ILMU

I. Lakukan analisis atas jenis-jenis pengetahuan di bawah ini dan cantumkan sumber dan contoh-contoh kalimat, pernyataan, perbincangan atau teorinya:

1.   Pengetahuan sehari-hari

a.   Pengertian

Apa itu pengetahuan masih menjadi perdebatan serius di kalangan para filsuf dalam cabang filsafat epistemologi. Definisi klasik apa itu pengetahuan dikemukakan Plato yang mengatakan bahwa sebuah pernyataan hanya dapat dipandang sebagai pengetahuan jika memenuhi 3 kriteria utama, yakni harus bisa dibuktikan (justified), harus benar, dan layak menjadi keyakinan. Pendapat ini oleh kebanyakan filsuf sekarang tidak dipandang sebagai kriteria yang memadai mengenai apa itu pengetahuan. Robert Nozick, seorang filsuf ilmu abad ini, misalnya, mengatakan bahwa sebuah proposisi hanya bisa diterima sebagai pengetahuan jika mengandung 4 kriteria utama: (1) sebuah pernyataan adalah pengetahuan jika pernyataan itu benar; (2) jika seseorang atau sebuah komunitas percaya bahwa pernyataan itu memang benar; (3) kalau jika pernyataan itu salah (jadi bukan sebuah pengetahuan), maka subjek atau komunitas juga harus menerimanya sebagai salah; dan (4) sebuah proposisi adalah benar (bukan kondisional lagi seperti syarat pertama tetapi faktual), maka subjek atau komunitas harus menerima kebenaran itu sebagai kebenaran yang bisa diandalkan.

Kondisi pengetahuan semacam ini pasti berbeda dengan keyakinan kaum positivis mengenai pengetahuan. Filsuf seperti Ludwig Wittgenstein berpegang teguh pada keyakinannya bahwa “what can be said at all can be said clearly, and what we cannot talk about we must pass over in silence.” Artinya, di luar dari apa yang bisa dikatakan mengenainya maka pikiran tidak bisa mendefinisikan atau mengatakan mengenai sesuatu itu. Klaim kebenaran semacam ini sekaligus mengeluarkan hal-hal yang sifatnya mistik—apa yang dalam filsafat tradisional dianggap sebagai salah satu kajian filsafat—sebagai sumber pengetahuan. Sebuah pernyataan hanya bisa diterima sebagai pengetahuan jika bisa diverifikasi secara empiris.

Perdebatan mengenai penegtahuan tentu tidak akan pernah selesai. Para filsuf idealis atau konseptualis seperti Plato atau Rene Descartes akan mengidolakan pengetahuan yang justifikasi kebenarannya tidak didasarkan pada referensinya pada kenyataan real atau faktual tertentu. Sementara kaum positivis seperti Wittgenstein atau Rudolf Carnap akan sangat menekankan justifikasi empiris sebagai basis dan sumber pengetahuan.

Pengetahuan sebagaimana diperdebatkan di atas sangat berbeda mengenai pengetahuan sehari-hari (everyday knowledge). Pengetahuan sehari-hari dibangun bukan berdasarkan refleksi kritis dan pengambilan jarak terhadap realitas. Pengetahuan sehari-hari lebih mendasarkan diri pada kerja akal sehat (common sense). Sifatnya sangat praktis dan mengarahkan hidup manusia. Pengetahuan sehari-hari yang praktis tersebut pertama-tama dimaksudkan untuk memecahkan persoalan-persoalan keseharian yang dihadapi masyarakat, dan sama sekali tidak dimaksud untuk dikembangkan lebih lanjut atau direfleksikan secara mendalam demi tujuan pada dirinya sendiri. Meskipun demikian, pengetahuan sehari-hari justru menjadi dasar dan titik tolak pengetahuan reflektif manusia. Tanpa pengetahuan sehari-hari kita tidak mungkin berefleksi secara filosofis. Pengetahuan ilmiah (scientific knowledge) pun dibangun di atas basis pengetahuan sehari-hari ini.

b.         Contoh

Masyarakat desa tertentu melarang penebangan hutan di desa mereka. Bagi mereka, menebang hutan berarti menelanjangi para penjaga hutan atau melecehkan roh nenek moyang. Larangan semacam ini sebenarnya bisa dijelaskan secara saintifik, bahwa menebang hutan berlebihan itu tidak baik karena merugikan kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya. Inilah local wisdom yang bisa dikembangkan ke arah refleksi filosofis dan ilmiah.

c.   Rujukan

• Greco, J. & Sosa, E. 1999. Blackwell Guide to Epistemology, Blackwell Publishing.
• http://en.wikipedia.org/wiki/Knowledge (last accessed: March 3, 2010, 02:25 PM)
• http://www.philosophyonline.co.uk/tok/tokhome.htm (last accessed: March 3, 2010, 02:30 PM)

2.   Pengetahuan filsafat

a.   Pengertian

Filsafat bertujuan merefleksikan realitas secara mendalam untuk menemukan jawaban-jawaban final mengenainya. Filsafat mempertanyakan dan merefleksikan realitas, termasuk kesadaran manusia sendiri yang merefleksikan realitas tersebut. Pengetahuan yang dihasilkan dari refleksi yang radikal, kritis, dan mendalam terhadap realitas, termasuk kesadaran subjek berpikir itu sendiri disebut pengetahuan filosofis.

Pengetahuan filosofis memiliki beberapa karakteristik penting. (1) Pengetahuan filosofis mengakomodasi berbagai pendapat atau perbedaan mengenai kebenaran. Pengetahuan tentang kebenaran (truth) tidak pernah dirumuskan sekali untuk selamanya. (2) Pengetahuan filosofis berusaha mensintesa berbagai klaim pengetahuan dan kebenaran. Daripada menjadi dogmatis dan mempertahankan jenis pengetahuan atau kebenaran tertentu (pengetahuan empiris, naturalis, idealis, konstruktivis, dan sebagainya), pengetahuan filosofis membuka ruang seluas-luasnya bagi perdebatan aneka klaim pengetahuan dan kebenaran. Itulah sebabnya mengapa pengetahuan dalam filsafat tidak pernah bisa disepakati. (3) Pengetahuan filosofis bersifat rasional karena mendasarkan diri pada prinsip-prinsip logika tertentu. Pengetahuan logis dibangun berdasarkan refleksi logis atas kenyataan. (4) Pengetahuan filosofis bersifat universal dalam arti bisa diterima, diperdebatkan, atau diteguhkan oleh siapapun juga persis ketika sifatnya yang rasional tersebut.

b.         Contoh-contohnya

“Hidup yang tidak direfleksikan tidak layak dihidupi” (Aristoteles)

“Pengetahuan adalah hasil dari justifikasi terhadap keyakinan yang benar” (Plato)

“Kota tidak akan pernah mencapai keadaan damai sebelum para filsuf-raja menduduki kursi kekuasaan atau ketika mereka yang berkuasa sekarang melakukan perenungan-perenungan filosofis, atau ketika kekuasaan politik dan filsafat bersua”  (Plato dalam Republic 473c-d)

c.   Rujukan

• Chisholm, Roderick. 1989. Theory of Knowledge, 3rd. ed., Englewood Cliffs: Prentice Hall.
• http://philrsss.anu.edu.au/~mdavies/papers/implicit.pdf (last accessed: March 3, 2010, 03:40 PM)

3.  Pengetahuan teologis

a.  Pengertian

Dalam konteks kekristenan, pengetahuan teologis dipahami sebagai jenis pengetahuan yang dihasilkan pikiran manusia karena kerja atau kuasa Roh Kudus. Jenis pengetahuan ini bersumber pada Tuhan sang maha tahu yang mewahyukan dirinya kepada manusia, ”menunjukkan” diri melalui pikiran (nous) dan mengundang manusia berpartisipasi dalam pikiran Tuhan.

Dalam islam, pengetahuan (Bahasa Arabic: علم : ilm) menunjukkan bahwa Allah Sang Maha Mengetahui adalah salah satu sifat Allah dari 99 nama Allah yang disembah. Pengetahuan dalam Islam selalu dipandang sebagai yang bersumber dan datang dari Allah SWT (2:239). Dalam Haditz Nabi pun dikisahkan bahwa Nabi Muhammad mengatakan kepada umatnya untuk selalu mencari dan mengusahakan pengetahuan. ”Carilah pengetahuan sejak dari dalam kandungan hinggah ke liang kubur”. Orang pintar dalam Islam disebut sebagai “alim”, sebutan yang menunjukkan penghargaan agama ini pada pengetahuan.

Pengetahuan teologis tentu tidak bisa diverifikasi secara saintifik seperti ilmu alam. Jenis pengetahuan ini mengandaikan penerimaan mutlak manusia atasnya persis ketika dia bersumber dari Tuhan sendiri sebagai sang maha mengetahui.

b.  Contoh-contohnya

Surga disediakan bagi mereka yang percaya dan setia menjalankan perintah Tuhan.

Allah akan membalas segala kebaikanmu dan menghukum engkau karena kelalaianmu.

c.  Rujukan

·         http://en.wikipedia.org/wiki/Knowledge (Last Accessed: March 3, 2010, 14:50 PM)

4.   Pengetahuan mistik

a.   Pengertian

Mistisisme dalam artinya yang luas dapat dikatakan sebagai hasil akhir dan final dari hasrat manusia mencari pengetahuan. Sebenarnya ini merupakan fenomena biasa dan umum dalam makhluk hidup, terutama manusia. Pengetahuan mistik bisa ditelusuri dalam fenomena pengetahuan manusia bahkan menyertai seluruh hasrat manusia dalam mengetahui. Misalnya, keinginantahu atau kekaguman akan sesuatu mendorong pikiran manusia menanyakan dan menemukan jawaban mengenai sesuatu itu. Filsafat pengetahuan menegaskan bahwa meskipun pengetahuan akan sesuatu harus bisa dijustifikasi sebagai benar atau salah (pembuktian sangat tergantung pada aliran epistemologi: empirisme versus idealisme, objektivisme versus subjektivisme, dan sebagainya), pengetahuan tersebut tidak pernah bersifat mutlak dan absolut. Karena itu, pengetahuan akan sesuatu yang menampakkan diri kepada kesadaran selalu tidak pernah bisa menjelaskan hakikat atau esensi dari sesuatu.

Padahal nalar (nous) manusia diarahkan atau terbuka kepada realitas ultim (the ultimate reality) persis ketika manusia merasa tidak puas dengan jawaban-jawaban yang bersifat sementara atas pertanyaan-pertanyaan filosofisnya. Nalar manusia terarah kepada esensi atau realitas ultim tertentu yang menjadi dasar atau penjelasan akhir bagi berbagai ihwal yang dihadapinya. Di sinilah nalar memiliki kemampuan menangkap dan memahami realitas ultim tertentu yang keberadaannya tidak dipasung atau dibatasi oleh ruang dan waktu. Itulah realitas mutlak, realitas abadi, realitas yang tidak berubah di hadapan realitas yang senantiasa berubah, realitas yang menjadi alasan keberadaan realitas lain. Kemampuan nalar manusia dalam menangkap esensi atau realitas ultim yang menjadi alasan keberadaan data atau fakta akan menghasilkan gagasan atau idea mengenai esensi itu sendiri. Pengetahuan mengenai esensi inilah yang disebut pengetahuan mistik.

Bagi orang beragama, pengetahuan tentang esensi atau pengetahuan mistik ini dihayati sebagai momen ”perjumpaan” Tuhan sang Pencipta dengan manusia selaku ciptaan. Pengetahuan mistik adalah pengalaman kesadaran di mana pengetahuan yang sifatnya terbatas dalam kungkungan ruang dan waktu mampu membawa kesadaran manusia kepada keabadiaan, kepada realitas ultim nan agung. Inilah pengetahuan di mana Tuhan menyatakan diri dalam pikiran manusia dan mengundang penyerahan diri total dari pihak manusia yang mengalami pengetahuan mistik tersebut.

b.   Contoh-contohnya

·         Kesadaran akan makna hidup di hadapan berbagai penderitaan yang tidak bisa dijelaskan hanya dengan mengandalkan empirisme atau naturalisme.

·         Kesadaran akan kebesaran yang maha kuasa melalui renungan atas keteraturan alam semesta.

c.   Rujukan

·         B. Sharpe, Mysticism: Its True Nature and Value, London, Sands & Company, 2003.

·         Robert K. C. Forman, Mystical Knowledge: Knowledge by Identity. Dalam: Journal of the American Academy of Religion, Vol. 61, No. 4 (Winter, 1993), pp. 705-738.

5.   Pengetahuan jurnalistik

a.   Pengertian

Pengetahuan jurnalistik dimaksudkan sebagai pengetahuan yang bersumber dari media massa. Media massa sendiri sebenarnya adalah seni mengemas berita, seni mendeskripsikan materi dan opini dalam bahasa yang populer sehingga mudah dipahami masyarakat. Media massa sebagai sumber pengetahuan meliputi surat kabar, majalah, radio, televisi, internet, bahkan handphone.

Dalam pengertiannya yang ketat, pengetahuan jurnalistik tidak bisa dikategorikan sebagai pengetahuan ilmiah. Pengetahuan jurnalistik hanya berurusan dengan bagaimana suatu peristiwa atau kejadian dideskripsikan oleh jurnalis. Wartawan atau jurnalis berusaha menyajikan peristiwa apa adanya seraya memperhatikan kaidah-kaidah penulisan jurnalistik atau etika jurnalistik. Meskipun sangat deskriptif, sulit memastikan apakah pengetahuan jurnalistik benar-benar objektif persis ketika kita kesulitan membedakan karakteristik deskriptif sebuah pemberitaan dengan sudut pandang (angle) sang wartawan, kebijakan redaksi, atau bahkan kepentingan pemilik modal.

Pengetahuan jurnalistik, dengan demikian, bersifat deskriptif, sesaat, dan sementara. Pengetahuan tersebut dapat memicu penyelidikan lebih lanjut, menggugah keinginan tahu, dan membuka perspektif diskusi dan penjelasan lebih mendalam. Itu artinya mengandalkan hanya pengetahuan jurnalistik dalam memecahkan suatu persoalan tentu tidaklah memadai.

b.   Contoh-contohya

Tanggal 3 Maret 2010, ribuan mahasiswa berdemonstrasi di gedung DPR-RI. Mereka meminta DPR memutuskan secara objektif hasil temuan Pansus Bank Century, apakah kebijakan dan implementasi bailed-out Bank Century melanggar hukum atau tidak. Karena demonstrasi itu, ada lima mahasiswa yang ditangkap polisi.

Karena penangkapan ini Sekretaris Jenderal Dewan Pimpinan Pusat Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) Ton Abdillah Has, Kamis (4/3) di Jakarta meminta Kapolri agar membebaskan rekan mereka. Para mahasiswa itu yakin bahwa teman mereka tidak melakukan kesalahan.

Komentar:

Karena sifatnya yang deskriptif dan sesaat, objektivitas pengetahuan jurnalistik semacam ini bernilai rendah. Belum bisa dipastikan apakah mahasiswa yang ditangkap polisi itu memang tidak bersalah. Sama halnya dengan persoalan apakah tindakan polisi menangkap mahasiswa dapat dikategorikan sebagai tindakan profesional atau kesembronoan.

c.   Rujukan

·         http://en.wikipedia.org/wiki/Journalism (last accessed: March 5, 2010, 13:05 PM)

·         Eduardo Meditsch, Journalism as a way of knowledge: a Brazilian pedagogical experience. Dalam: http://www.bocc.ubi.pt/pag/meditsch-eduardo-journalism-knowledge.html ((last accessed: March 5, 2010, 13:10 PM).

6.   Pengetahuan ilmiah

a.   Pengertian

Pengetahuan dihasilkan dari refleksi rasional, kritis, dan sistematis pikiran manusia atas realitas. Refleksi itu pada gilirannya menghasilkan penjelasan-penjelasan tertentu terhadap realitas tersebut. Pada level yang paling rendah, pengetahuan mengenai realitas bersifat umum (general knowledge). Pengetahuan ini menghasilkan prinsip-prinsip penjelas tertentu yang umumnya bersifat pragmatis, karena mampu menjawab atau memecahkan masalah konkret tertentu yang dihadapi manusia. Pengetahuan umum memiliki karakteristik tertentu yang dibutuhkan bagi perkembangannya ke arah pengetahuan ilmiah. Misalnya, pengetahuan umum dihasilkan dari kerja akal budi berdasarkan metodologi tertentu. Pengetahuan umum juga memiliki karakteristik abstrak ketika prinsip penjelas realitas (gagasan, asumsi, hipotesa) bersifat abstrak (kemampuan untuk dapat dibuktikan tanpa harus mengacu kepada data faktual tertentu). Pengetahuan umum juga mulai memperhatikan aspek objektivitas pengetahuan ketika pengetahuan dihasilkan bukan semata-mata sebagai konstruksi pikiran si penahu, tetapi sebagai semacam perjumpaan fenomenologis antara objek yang diketahui dan subjek yang mengetahui.

Pengetahuan ilmiah lahir ketika pengetahuan umum mulai disistematisasi dan dibakukan secara sistematis. Itulah sebabnya mengapa pengetahuan ilmiah tidak hanya memiliki metodologi keilmuan yang ketat, tetapi juga teknik pembuktian yang sangat bisa dipertanggungjawabkan. Pengetahuan ilmiah bekerja berdasarkan metode-metode tertentu untuk menjelaskan hubungan sebab-akibat. Penjelasan-penjelasan pengetahuan ilmiah bersifat ilmiah karena teruji berdasarkan kadar empirisnya dan prinsip universalitas penjelasannya. Meskipun bersifat sementara, pengetahuan ilmiah dapat diandalkan sebagai penjelasan terhadap berbagai fenomena yang kurang lebih sama dalam kehidupan sehari-hari.

b.   Contoh-contohnya

”Aspirin merupakan obat yang telah lama dikenal memiliki efek antitrombotik. Penelitian Women’s Health Study (WHS) menunjukkan bahwa pemberian aspirin 100 mg pada wanita sehat berusia 45 tahun ke atas selama 10 tahun menyebabkan penurunan risiko stroke pada pada kelompok aspirin, namun tidak menyebabkan risiko miokard infark. Berdasarkan hasil studi ini, maka penggunaan aspirin sebagai prevensi terhadap tromboembolisme vena pada wanita pasca menopause yang menggunakan HRT merupakan hal yang menjanjikan namun masih harus diuji efikasinya” (dikutip dari Majalah Kedokteran Damianus, Vol 8. No. 3 September 2009, hlm. 132).

c.   Rujukan

Verhaak, C & R. Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan. Telaah Atas Cara Kerja Ilmu-ilmu, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991.

Keraf, A. Sony & Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan. Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta, Kanisius, 2001.

II. Perbandingan pengetahuan ilmiah dan pengetahuan lainnya

            Pada dasarnya semua jenis pengetahuan yang telah diuraikan di atas memiliki dasar atau sumber tertentu yang sama yakni berasal dari pengalaman, ingatan, kesaksian, minat dan rasa ingin tahu, pikiran dan penalaran, logika, bahasa dan kebutuhan hidup manusia. Tentu saja tidak semua jenis pengetahuan di atas memerlukan metode-metode ilmiah tertentu. Pengetahuan sehari-hari misalnya, lebih mengandaikan pengalaman konkret dari subjek atau bisa saja tergantung pada ingatan dan kesaksian yang dia alami.Namun demikian bukan berarti pengetahuan non ilmiah meniadakan metode ilmiah karena sumber-sumber yang disebutkan pun perlu dibuktikan sehingga memiliki validitas tertentu.

            Pengetahuan ilmiah merupakan jenis pengetahuan yang diperoleh dan dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah  dengan menerapkan metode ilmiah. Sebagaimana di sebutkan di atas bahwa pengetahuan umum yang dialami manusia yang dihasilkan oleh  kerja akal budi berdasarkan metodologi tertentu, sifatnya pun masih abstrak ketika prinsip penjelas realitas (gagasan, asumsi, hipotesa) bersifat abstrak (kemampuan untuk dapat dibuktikan tanpa harus mengacu kepada data faktual tertentu). Pengetahuan umum ini dapat menjadi pengetahuan ilmiah ketika disistemasi dengan metode imiah dan dapat di buktikan atau dipertanggungjawabkan kebenarannya. Dengan demikian kita melihat bahwa antara pengetahuan umum dan pengetahuan ilmiah memiliki keterkaitan satu sama lain. Bedanya terletak pada metodologi dan sistemasi pembuktiannya.

III.Apakah bisa dikatakan bahwa Ilmu pengetahuan lebih unggul dari jenis-jenis pengetahuan lainya atau tidak dapat dikatakan demikian karena masing-masing memiliki keunggulan sendiri?

Pada prinsipnya semua pengetahuan mengarahkan kita kepada apa yang diungkapkan oleh Plato yakni harus bisa dibuktikan (justified), harus benar, dan layak menjadi keyakinan. Dikatakan juga di atas bahwa semua pengetahuan baik pengetahuan umum atau pengetahuan non ilmiah dan pengetahuan ilmiah bersumber pada unsur-unsur atau sumber yang mirip seperti pengalaman, ingatan, kesaksian, minat dan rasa ingin tahu, pikiran dan penalaran, logika, bahasa dan kebutuhan hidup manusia. Hal yang membedakan justru pada sistematiasi dan metodologi untuk menjadikan pengetahuan itu menjadi ilmiah. Oleh karena itu pada hemat saya, Ilmu pengetahuan memiliki keunggulan pada bagian metodologi penelitiannya yang hasilnya disistematisasi secara logis, kritis sebagai dibukti dan meyakinkan orang. Pengetahuan-pengetahuan lain pun memiliki keunggulan tertentu yang dapat berkembang dan mendukung pengetahuan ilmiah.

DAFTAR PUSTAKA

B. Sharpe, Mysticism: Its True Nature and Value, London, Sands & Company, 2003.

Chisholm, Roderick. 1989. Theory of Knowledge, 3rd. ed., Englewood Cliffs: Prentice Hall.

Eduardo Meditsch, Journalism as a way of knowledge: a Brazilian pedagogical experience. Dalam: http://www.bocc.ubi.pt/pag/meditsch-eduardo-journalism-knowledge.html ((last accessed: March 5, 2010, 13:10 PM).

Greco, J. & Sosa, E. 1999. Blackwell Guide to Epistemology, Blackwell Publishing.

http://en.wikipedia.org/wiki/Knowledge (last accessed: March 3, 2010, 02:25 PM)

http://en.wikipedia.org/wiki/Knowledge (Last Accessed: March 3, 2010, 14:50 PM)

http://en.wikipedia.org/wiki/Journalism (last accessed: March 5, 2010, 13:05 PM)

http://www.philosophyonline.co.uk/tok/tokhome.htm (last accessed: March 3, 2010, 02:30 PM)

http://philrsss.anu.edu.au/~mdavies/papers/implicit.pdf (last accessed: March 3, 2010, 03:40 PM)

Keraf, A.S & Mikhael D. 2001. Ilmu Pengetahuan. Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta, Kanisius.

Robert K. C. Forman, Mystical Knowledge: Knowledge by Identity. Dalam: Journal of the American Academy of Religion, Vol. 61, No. 4 (Winter, 1993), pp. 705-738.

Sudarminta, J. 2002. Epistemologi Dasar. Pengantar Filsafat Pengetahuan. Yogjakarta: Kanisius

Verhaak, C & R. Haryono Imam. 1991. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Telaah Atas Cara Kerja Ilmu-ilmu, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama.